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本人系贵州省散文学会会员,中国民族博物馆苗族文化雷山研究中心首任主任,已出版《报德苗族》社区调查专著(合著第一作者)、《雷公山苗族传统文化》个人论文集、办《雷山县乡土教材》执行主编。现致力于苗族创世文化研究,著《中国古代苗族天文历法研究》100万字送贵州民族出版社,按合同于2014年12月出版。此外,还著有《西江千户苗寨农事历》、《中国苗族万年长历》、《苗族迁徙与稻作发明研究》、《苗族医药经典理论研究》等书稿,。.欢迎光临!

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历是民族文明的标志(原创)  

2008-03-28 09:31:11|  分类: 天文历法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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中华历法是世界历法的源头。要了解中华文明的源头,不妨读一读刘明武工程师为张闻玉教授著《古代天文历法讲座》出版而作的这篇序文。  李国章                                    

历是民族文明的标志(原创) - 蝴蝶人 - 蝴蝶人黔东南苗族文化博客

 

历是衡量一个民族文明的标志

刘明武

没有历,就无法安排生产。

没有历,就无法安排生活。

所以,世界上凡是文明的民族都有自己的历。

历,是衡量一个民族是否进入文明的重要标志。

历出现的早晚,是衡量一个民族开化早晚的重要标志。历是民族文明的标志(原创) - 蝴蝶人 - 蝴蝶人黔东南苗族文化博客

 

张闻玉《古代天文历法讲座》会告诉你,中华先贤创造出了几种历,这几种历是在什么时候出现的。

欧美有阳历——太阳历,阿拉伯世界有阴历——太阴历,中华先贤既创造出了太阳历,又创造出太阴历,最终合二而一,形成了阴阳合历。太阳历以太阳回归年周期为依据制,太阴历以月亮运行(朔望月)为依据,阴阳合历既考虑到了太阳的运行规律,又考虑到了月亮运行规律。   

中华民族的历,在时间上领先于世界。今天世界所采用的太阳历,起于罗马大英雄恺撒。公元前46年,恺撒请埃及天文学家制定出了儒略历旧太阴历,旧太阴历所确定的太阳回归年长度是365.25天。中华大地的历,最早是以黄帝名义出现。黄帝历之外,还有颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。这六种历,无论哪一种部远远早干恺撒的儒略历。这六种历的数据都是365.25。同样是365.25,不同的是,中华先贤早求了几千年。   

365.25这个数据,最早出现在《周髀算经》中。在《周髀算经》之前,《尚书·尧典》中出现了的数据是366。在天文观测的基础卜,尧帝发布出了“期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁”的敕令。经典中一岁的天数,应该以《尧典》为最早。   

从《尧典》中的366到《周髀算经》中的365.25,说明中华先贤制历的活动从来就没有停止过。365.25这个数据到了元朝的郭守敬这里得到了进一步精确。公元1281年,郭守敬将太阳回归年长度精确为365.2425。300年后的1582年,罗马教皇格里高利组织天文学家修正儒略历,所修正出的数据同样是365.2425。同样是365.2425,不同的是,郭守敬早求了300年。一年365.2425天,是今天全世界采用的数据。

恺撒的太阳历,是在埃及天文学家帮助下完成的。黄帝历、颛顼历、夏历等六历,是中华先贤独立自主完成的。如果以历出现的早晚为衡量一个民族开化早晚的依据,那么黄帝历、颛顼历可以证明,中华民族的确早早地进入了文明。

历产生于天文观测。 

中华民族天文观测起于何时呢?据《周易》记载,起于伏羲氏。《周易·系辞传》:  “仰以观于天文,俯以察于地理。”

又:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地。”包羲氏即伏羲氏。《周易·系辞传》告诉后人,天文观测是从伏羲氏开始的。   

天文属于自然之文,历属于人文。人文之历源于天文:观测天文,中华先贤划分出了春夏秋冬四时,划分出了十二月,划分出了二十四节气。   

《尚书·尧典》告诉后人,以二十八宿中的四颗标志星为依据,可以划分出春夏秋冬四季。   

《周髀算经》告诉后人,以太阳的影子变化为依据,可以划分出二十四节气,可以区分出大年与小年——大年366天,小年365天,四年之中三小一大,乎均下来一年365.25天。

    《骗冠子》告诉后人,以北斗星斗柄一年之中东西南北四个指向为依据,可以划分出春夏秋冬四时——“斗柄东指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬。”

《黄帝内经·灵枢》以太一变化为依据,划分出了八节——春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬。太一者,北斗星也。

太阳历的依据只有一个,这就是太阳;太阴历的依据只有一个,这就是月亮;而中华大地上的四时八节二十四气,其依据可以是太阳,可以是月亮,可以是北斗星,还可以是二十八宿。求证一个问题,中华先贤竟会找出如此众多的依据。

观天文以制历,这是人类先贤的共同点。中华先贤持别的是,在制历过程中又派生出了众多的重大成果:例如发现了直角三角形,发现了勾股定理,发现了三角形可以组成圆,发现了历与阴阳十二律相融通。

毕达哥拉斯的直角三角形,是纸上划出来的。《周髀算经》中的直角三角形,是在空间中发现的。立杆测影的杆一立起来,直角三角形马上形成——杆为股,杆影为勾,杆影端点相连为弦。直角三角形成立,勾三股四弦五之定理也随之成立,这些是周代商高发现的,所以称之为商高定理。

同样是天文观测,同样是制历,中华先贤特别之处在于,在制历的基础上又创造了一项又一项领先于世界的伟大成果。方法之外还有方法,中华先贤的创造方法是别具一格的、不同于西方的方法。

天文学,实际上是中华民族的基础之学。在《周易》开始,中华元典没有一部不谈天文的,在先秦诸子百家中,没有一家不谈天文的。

《周易》谈天文。“观乎天支.以察时变;观乎人文,以化成天卜”这是《周易·贲·彖传》留下的一句至理名言,这句名言告诉后人,天文在先而人文在后,天文与人文,实际上是源流关系。以天文论人文,以天理论人理,以天德论大人之德,以天行论君子之行,以天地变化论圣人变化,这是一部《周易》的基本思路。

《尚书》谈天文。“历象日月星辰,敬授民时。”这是《尚书·尧典》留下的一句至理名言。这句名言告诉后人,“敬授民时”之时,源于“历象日月星辰”。“历象”就是天文的观察与计算,天文就是“日月星辰”的空间布局以及会合周期。这里的“日月星辰”之“辰”,指的是日月星会合的瞬间。中华先贤特别重视这一瞬间,认为这一瞬间对于生命的起源与发展具有特别重要的意义。天上天文不同,地面四时不同。四时不同,政令也不同。以天文为基础论治理天下之政令,这是尧的为政特征,是舜的为政特征,也是禹的为政特征。

天文,在早期的中华大地上,不是一个学术术语,而是生活生产、学术研究等方方面面、实实在在的内容。

研究天文的目的,就是力图使人的一切活动合于天时,最终达到天人合一的最高境界。天人合一,讲究的是人序合于自然之序。只有人序合于自然之序,天才能予其时,地才能生其财。天人合一,在中华先贤这里,不是高深的哲学概念,而是一种真实而自觉的生活方式。

历史与现实证明,中华先贤的生活方式并没有错,天人合一的哲学并没有错。近300年来,西方以及东方出现了征服自然、战天斗地的错误哲学。在这种错误哲学指导下,人为了自己的利益,肆意危害自然,肆意危害天地,结果会怎么样呢?最终必然危及到人类本身。

笔者从上个世纪80年代开始研究《黄帝内经》,从90年代开始研究《周易》,研究的过程中发现,不懂天文历法根本无法真正理解《内经》与《周易》。

笔者的天文历法基础,就得益于张闻玉先生的这本《古代天文历法讲座》(内部版)。笔者的天文历法知识,是从这本《古代天文历法讲座》出发的。张先生所传承的是中华民族的瑰宝,而且是即将遗失的瑰宝。继绝学,张先生功莫大焉。

中华民族有文化。如果说中华文化从根本上就有问题,那么,中华民族会创造出领先于世界文明吗?笔者认为,百年来的文化批判与文化批判者,对源流的中华文化的演变并没有真正认识。所以,既没有找出中华民族文明先进的原因,也没有找出中华民族落后挨打的原因。而张先生却从天文历法这一角度指出,源头的中华文化是优秀的。仅从此处看,张先生的研究,在百年来的文化批判中,具有极其重要的意义。

 

注:原载《贵州日报》2008年3月21日第11版,原题为《一本不可多得的好书——读<古代天文历法讲座>》。

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