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蝴蝶人黔东南苗族文化博客

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本人系贵州省散文学会会员,中国民族博物馆苗族文化雷山研究中心首任主任,已出版《报德苗族》社区调查专著(合著第一作者)、《雷公山苗族传统文化》个人论文集、办《雷山县乡土教材》执行主编。现致力于苗族创世文化研究,著《中国古代苗族天文历法研究》100万字送贵州民族出版社,按合同于2014年12月出版。此外,还著有《西江千户苗寨农事历》、《中国苗族万年长历》、《苗族迁徙与稻作发明研究》、《苗族医药经典理论研究》等书稿,。.欢迎光临!

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苗族古代的日神崇拜  

2010-10-18 01:14:15|  分类: 天文历法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 苗族古代的日神崇拜                               

苗族古代对日神的崇拜,直至现代还保留有很多遗迹,在群众中还留有相当的影响。在苗民公共建筑的装饰和服装图案上就存在这种痕迹。保留至今的湖南城步县明代凉国公兰玉的家祠大门的墙垣上,左边就塑有一只昂首直立的猛犬,右边则塑有一只口衔长蛇的猛犬。在正殿主梁上,又雕有一只龙犬,在龙犬的腹部雕有一个大圆盘,在圆盘的中间刻有一个亭子。据行家解释,犬腹的圆盘象征太阳,盘中的亭子即为盘瓠居住的龙庭。这样的装饰图案在苗民的盘瓠庙中常可见到。象征太阳的圆盘也常在苗民的墓碑上出现。苗族巫师主持祭祀时所穿的法衣,也画有象征太阳的大圆盘,在巫师戴的八宝冠上,所画的两个圆盘中间更直接写有日月二字。苗族对日神的崇拜,以湖南城步县苗民中保留得最为完整。今仅以城步县卡田乡和拦牛区等举行的祭日仪式做一简要介绍(见林河《城步苗族对太阳神的崇拜》,《苗族文化论丛》,湖南大学出版社1989年)。

在古代夏至或冬至时,全村寨的苗民都要聚集在大王庙(即盘瓠庙)前举行庆古坛的宗教祭祀活动,这种祭祀活动,一般都要举行3天,称为庆古坛会,由村民轮流担任会头会尾,负责请巫师主持祭祀,并做庆古坛会的准备工作。在会期的第一天,巫师和参加会的人都要上山采集香草煮汤沐浴,洗净身体,以示恭敬虔诚。第二天黎明,大家便集中到大王庙前进行祭祀。首先到庙的东方去迎太阳,人们表情肃穆,静待太阳出升。当太阳升出地平线时,人们齐向太阳礼拜,并高唱《迎日歌》:

    太阳出来是辰时,正是大王出门时。

    大王出门犁田去,来年丰收庆古坛。

早晨敬罢太阳以后,人们便回大王庙吃狗粥。狗粥之名,自然与盘瓠有关。这种狗粥,除大米外,还配有生姜、豆腐、肉丝、葱花、香料等,其意义很类似于汉族的腊八粥。吃罢狗粥,巫师去请下大王神像,众人则按房族分组聚集在大王庙前围火堆煮狗粥唱坐坛歌。

    到中午时,仍由巫师带领众人对着南方拜太阳,并唱《拜日歌》:

    太阳当空放金光,南风吹起满天香。

    今日南风动得好,来年丰收庆古坛。

唱罢《拜日歌》,人们仍由巫师带领,到大王庙前空旷的平地举行踩田活动。所谓踩田,其实就是由巫师领头,带着大王神像唱歌跳舞。由四套大锣大鼓伴奏。队前高举花竹枝引路,手捧大王神像的人紧随其后,巫师则在大王神像前舞蹈,群众则跟随大王神像后面舞蹈狂欢。巫师踩田时,头上需戴饕餮日月冠,身穿绘有太阳图案团花背心的法衣,身佩法刀。苗族人称祖先为鬼,称大王神像的鬼板。巫师踩田时的舞蹈动作为进二步横一步,身体摇摇摆摆,故称摇鬼板。踩田时还要举行赶鬼驱邪的仪式,以保地方平安:踩田结束后,人们举行聚餐,聚餐以后则举行礼请社公保护来年丰收的活动。

    在太阳将下山时,巫师还要带领众人到大王庙西面去送太阳。并唱《送日歌》:

    日头落岭黄又黄,恭送大王回殿堂。

    恭送大王回大殿,手提师刀安大王。

第三天再次举行踩田活动,只是举行的方式与前天不同。由各寨的寨老手持一根挂满“神福”(肉块、粑粑和油豆腐等吃食)的竹秆,跟在鬼板后面唱踩田歌。歌罢人们哄抢“神福”以取吉利。同时从楼上也抛下“神福”,以供众人哄抢。散会时会头会尾还要打脱身权结束。

从城步县苗族庆古坛会的整个活动过程可以看出,苗民所举行的祭祀仪式既隆重,又肃穆,也很热闹。在不同的场合举行不同的仪式,也就反映出不同的情趣。

苗族在一天祭祀日神的过程中全体村民都要隆重举行迎日、拜日、送日的三次仪式。苗族如此隆重地礼拜太阳,这是其他民族中所罕见的。就其祭祀的内容和性质来看,它既是祭祀日神,也是祭祀苗族的共祖盘瓠,其二者是合二为一的。在苗民的心目中,盘瓠既是苗族的远古首领,又是日神,故举行双重意义的礼拜。

 

(引自陈久金著《中国少数民族天文学史》,中国科学技术出版社,2008年12月第1版,P201-203页)

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