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蝴蝶人黔东南苗族文化博客

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关于我

本人系贵州省散文学会会员,中国民族博物馆苗族文化雷山研究中心首任主任,已出版《报德苗族》社区调查专著(合著第一作者)、《雷公山苗族传统文化》个人论文集、办《雷山县乡土教材》执行主编。现致力于苗族创世文化研究,著《中国古代苗族天文历法研究》100万字送贵州民族出版社,按合同于2014年12月出版。此外,还著有《西江千户苗寨农事历》、《中国苗族万年长历》、《苗族迁徙与稻作发明研究》、《苗族医药经典理论研究》等书稿,。.欢迎光临!

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析梁聚五自我呈现肯定蚩尤三大发明  

2012-09-13 16:08:27|  分类: 三皇五帝 |  标签: |举报 |字号 订阅

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试析梁聚五自我呈现肯定蚩尤三大发明

李国章     

梁聚五(1892.10.17-1977.12.19)、男,苗族,西江千户苗寨欧嘎寨人。12岁进入丹江小学堂念书,后就读于贵阳模范中学和贵州法政学堂。1915年起先后在川、黔、滇、陕军中任见习参谋、排长、营长、少校团副。1927年由恽代英介绍给周逸群任二十军军部少校参谋。1928年赴宜昌在四十三军任参谋,第一师参谋处长,代理参谋长,军政治部主任。1931年在南京中央军校政训班任少校队长。1934年在湘西任三十四师第一旅参谋长兼湘西十三县农村研究所副所长。1937年加入国民党。先后任贵州榕江党务特派员,兴仁县党部书记长,省党部监察委员。1941年参加中国远征军第六军,任军政治部副主任、代理主任。1936年和1943年先后当选为贵州省参议员。1946年加入中国民主同盟。中华人民共和国成立后,历任西南军政委员会委员、西南军政委员会民族事务委员会副主任委员、文化教育委员会委员,民盟西南总支副主任委员,四川省民族事务委员会委员,重庆市人民代表大会代表,政协四川省第一、二、三、四届委员会委员,省政协副秘书长,民盟四川省委委员等职。

梁聚五先生不仅是一个进步民主人士,还是苗族文化“自我呈现”的第一代知名学者,著有《士兵写信百法》、《缅甸征尘》、《西南边地地理讲话》、《黔南苗(各)民族生活剪影》、《苗夷民族发展史》、《[贵州]苗族人民在反清斗争中跃进》等。曾数次深入苗族及其它少数民族地区从事民族情况的调查研究。

梁聚五先生遗文,收录《梁聚五文集》,张兆和、李廷贵主编,香港科技大学华南研究中心2010年5月第1版。2012年11月24日由贵州省苗学会与贵州·雷山苗年文化周组委会联合召开纪念梁聚五先生逝世35周年暨《梁聚五文集》研讨会,梁氏私立梁聚五故居纪念馆剪彩开馆。

梁聚五先生著《苗夷民族发展史》[1],在采信汉族学者王桐龄、宋文炳、章嵚等人研究成果的基础上说:“苗族始祖,九黎之君蚩尤,就有三件伟大事业的发明。”并直接引用王桐龄的话讲:“当时苗族文化,相当发达,第一发明刑法:第二发明武器:第三发明宗教。后来汉族所用之五刑,兵器及甲冑,而信奉之鬼神教,大抵皆苗族所创,而汉族因袭者。”(王桐龄著《中国民族史》第4页)“这些发明,固然有赖于蚩尤的聪明才力;然而促进三大发明的成功,又不能不说是九黎苗族的努力。因为一件伟大事业之明发,决不是凭借个人,在那里面壁虚造;而是根源于大多数人类的总要求。”这就是梁聚五对文明始祖蚩尤英雄业绩的认可:“总之,蚩尤三大发明是事实。”

一、梁聚五先生论蚩尤宗教

对于蚩尤其发明宗教,梁聚五先生说:蚩尤所发明的宗教,依我的看法,他不仅是以“神道设教”,约束人心;而是打破君民间的扦隔,追求人间的真理。因为当时一般统治者,都存着“天子”的观念,而认为自己是天的儿子。所有一书一行,都含得有天命。只要是天命,人民就应该绝对服从,长期过着奴隶牛马的生活。不仅这样,天子要杀那一个,也只好引颈就戮,这就是后来“君要臣死,不得不死”的定理。而蚩尤的宗教意识,却与这不同。他要揭穿天人的隔膜,让

人民可以祀天,民意可以通天:不必要什么天的儿子——“天子” 来转达,以

免假藉天命,残害人心。而颛顼之“使南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,勿相侵渎,是谓绝地通天。”

在这里,梁聚五先生述及“天子”、天命、蚩尤的宗教意识、祀天通天、颛顼绝地通天等历史事件。为让大多数读者了解蚩尤的三大发明,有必要对这此概念和历史事件作简要的介绍和说明。

二、 “天子”“、天命”和蚩尤的宗教意识

所谓“天子”,最初是指感知天道、天数、天理的人。

天道,指天文规律性。描述天文规律性的有天纲(天乙)、天纪(太乙)、天气、天印、天玄、天机、天穹、天风、天极、天时、天方、天阳、天阴、天旋、天魉、天台、天盖、天门、天穴、天幂、天齐、天挺(廷、庭)、天栋、天维天梵天粥、天盘开天、天畴天田、天圜混天、天率、天明、天皇等诸多范畴。

天数,指四时八节。四时即春夏秋冬。八节又称四立二至二分。四立即立春、立夏、立秋、立冬。二至即夏至、冬至。二分即春分和秋分。

天理,指阴阳、四季、五行、六属、七耀、八卦、太阳历、太阴历,阴阳合历等等。

天道、天数和天理,来源于天文观察,形成天文,是中华第一科学,用于制订历法。

而具有感知天道、天数、天理的人,是谓天命。

蚩尤的宗教意识,就是人人可以为巫,家家都能祀天祭祖的原始宗教,在当今苗族社会中还存在。能祀天的原始宗教,在当今苗族社会中还存在。

三、祀天通天  远古中国“天子”称帝王,国之大事,在祀与戎。戎指军事,保卫部落疆土和部落安全。祀,指祭祀,法天祭祖,合二为一。举办祭祀大典,敬授民时,让民知时节,做到天人合一,即天人合历。祀的最终目的是确保部落或氏族人口繁衍和增长。

能祀天通天者,具有天命,知天数,反之理解是君权神授,是为“天子”。

蚩尤时代的古“天子”,其天文历法文化业绩,据汉族学者王大有著《三皇五帝时代》 ,据他本人说是用人类学、文字学、天文学等二十八重考证法,考证得到的成果。不妨列举如下:

(一)燧人氏的文化成就:燧人不是一个人,而是很多的男人和女人。他们就是中华民族的先祖,他们会钻木取火,结绳记事。1、燧人氏创昆仑大山扶木纪历;2、首创天干;3、确认天北极创天索易《河图》、《洛书》;结绳制历而治;4、天道大发现。5、燧人华胥氏发现莱和种莱。

(二)伏羲氏的文化成就:1、首德于木王天下:①表木旋机重仪八索八风天文观测中心;②勾芒勾股纪历;③勾芒制十二地支;④摄提木星十二岁周期;2、则《河图》、《洛书》,法太极八卦。

(三)炎帝氏的文化成就:

1、炎帝以火德王天下承传连山太阳历。炎帝以火德王天下,火德有九:

(1)发展燧人氏人工火文明。燧人首创钻木钻燧取火,从此火食。炮烙庖厨以去腥膻。

(2)火种传天下。既取火,燃而传之,为圣火。圣火有火种,传而长久保存,使利众生,设专司取火、存火、掌火、用火的长老,名为“火正”。炎帝祝融世掌火司火。湘西苗族、西部苗族,特别是云南文山苗族尊其为先祖。

(3)制太阳历。承燧人氏大山若木纪日晷历法,以坐标山为天齐冠,三山相连为六合历,五山相连为十月历。西江苗族长期使用大山历。现也能在语言中看到十月历的影子,即十一、十二月不言计数。

(4)发现太阳黑子。观天察日,发现太阳黑子,命为日乌,图作阳乌,三足跋乌。苗族用鸡祭太阳神嘎哈,并说公鸡是太阳的舅父,鸡鸣太阳出。  

(5)制荧惑火星历。炎火在星为离朱,又名朱雀星鸟,荧惑星,建朱雀星座天文观测系统,由东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸七个族氏世代相袭共同建立。苗族有二十八宿八十四诶进历法体糸。

(6)发明火耕。烈山而耕,放火烧荒,火耕点种,以草木灰为肥料,烧而种,种而休,以休耕养地力,故名烈山氏。苗族也长期这样生产莱(荞)和小米。莱与华,古汉字同。莱开花为华。苗族银冠花即是,为祖先发现食用和栽种莱华的标记。

(7)烧陶制器,创造彩陶礼器文明。因火耕而烧陶制器,制造红陶黑彩彩陶礼器文明,进入礼制时代。

(8) 作陶冶斤斧,百工是生。以陶为范,冶铜铸犁;融石为琉璃;因是有陶工,宁封所司,有画工,有火工,有铸工,有矿工,有司天之工,有司地之工,百工始于共工。苗族有共工氏,其族徽为麻江型铜鼓,主要汉姓用张姓和杨姓。

(9)火俗。炎帝氏族贵红尚黑,有红蛇部黑蛇部,有赤部烛龙祝融火正,有黑部冀龙共工水正,有红陶黑彩,有朱雀跋乌,为火官之神,于火死。云南文山苗族的一支尊祝融为祖先,常祭祀之。雷山县城现林业局办公楼原有火神庙,镇远县城青龙洞对面有火神庙,供炎帝,故又称炎帝宫。巴拉河苗族扫寨祭的火神也当为燧人和炎帝。由此可知,燃香烧纸,也当为燧人炎帝后裔祭祖发明。苗族古来为之,当是其裔之列。

2、华表柱文明开辟农业定居时代。柱,始于建木,伏羲所建,是木主,为木正所司。主本字作山形,山为天上之日,来源于日中乌,或日载乌,其下方的“土”,下“一”为地,中“十”为日天杆——柱。柱名始于炎帝柱。炎帝柱自山地移日表于平地,于聚落中心,树于农耕定居村落中心广场和城堡王宫祭天中心,成为祭天、地、人神的圣地灵台。苗族芦笙场绝大多数选建在寨中央。融水苗族芦笙场立有芦笙柱。这芦笙柱就是华表柱,可称为现代炎帝柱。东部苗族的刀梯,西部苗族的花杆也是炎帝柱。

3、羊牛牧农五谷百蔬医药文明。炎帝由牧羊而牛耕,由游牧而农耕,始以,为选择新的食物而尝百草,定谷物粟黍稷,培育改良,择可食植物为蔬,蔬可疗病者为药,始有神农本草。苗族是发现与发明水稻种植的民族。汉字“苗”构造“田上一把草”,是古人留下的证据。苗族稻卯节祭祖,祭的是自己的祖先。苗族自古以来使用中草药治病和保健。

4、耒耜耨田间管理制度。炎帝发明耒、耜、耨农具,继而有垅亩井田、封树划界,阡陌交通,沟渠灌溉,一有蓐草除禾,间苗、点、播、收割等田间制度,由农加以发展推广,成为先蔷先农,尊为神农。依柱而居的柱居时代。苗族也这样进开田和进行田间管理。苗族称帝王和菜园为“往(wangx)”,显然,“王”源自“往”,苗族先民公认发明种菜和教人种菜的人为帝王。

炎帝氏族先祖的发祥地在祁连山河西走廊。经对黄平苗族巫词、台江苗族巫词、陶尧苗族巫词,特别是祭水牛雷神词研究,得出一致结论,苗族的发祥地在祁连山河西走廊,苗族也是昆仑夷。苗族屋脊正中建筑标志是由日月符号和两片鸟尾对称构图,它就是苗族蝴蝶羲和氏昆仑符。现代DAN遗传基因研究结果表明,苗族和汉族的血缘关糸最亲。

(四)神农氏的文化成就:1、承离火德授时太阳历;2、龙历龙侯农历不误农时;3、耒耜稼蔷斄谷教天下;4、始置蜡八祭确立祭典规则;5、鞭草和药济人。

(五)蚩尤氏的文化成就

1、明天道授时制历,临四方司上天未成之庆。蚩尤继承伏羲、太昊四陆二十八宿系统,并完善这一系统,在泰山、苗山、九山、临淄建立“天齐”天文观测中心,观测太一极星、苍龙星座的大角与角、和大火(心宿二)星,白虎参星,并扩充到虚危、鹑火,建立“天市”系统,完成了东青龙、西白虎、南鹑火(荧惑)、北玄武的四陆四季星宿系统。

蚩尤在少昊氏所居的曲阜穷桑继承太昊少昊杲木纪历法,同时参照星象纪历,将女娲时代的绳表观测法,改为髀骨纪历法,以髀骨为矩尺,识别北斗斗柄在一年四季中所指方向变易,在表顶放玉璧或璇玑玉衡,用以观测北极星,及周边星座的关系。蚩尤以髀骨作为人表,使“天主”与“人主”同一,这样在东夷地区设立了八个观测点,称八主:一天主、二地主、三兵主、四阴主、五阳主、六月主、七日主、八四时主。兵主是蚩尤,其他七神七主,均由蚩尤所司。天主祠天齐,天齐渊水,居临淄南郊山下;地主祠泰山梁父,于高山下,小山上建峙祠天,因天好阴;地贵阳,祭地必于泽中圜丘。蚩尤在临淄设立天齐(观北极星和日、月、星上中天)观测中心,树星表仰观太一所在,树日表观太阳晷影长短;峙为俯察斗柄指向地平方位所在,和日出没方位所在。峙的“田”为四正四隅,“寺”为四时,即四时四正四隅日、月、星的出没方位所在。泽水圜丘是设立天齐、畴的灵台。阴主祠三山,阳主祠之罘,月主祠莱山,在齐北境渤海之滨;日主祠在成山人海处,最居齐东北隅,以迎日出;四时主祠琅邪,在齐正东,以此为岁始,以此地为春分点;蚩尤兵主在东平陆监乡,齐的西境,正与四时主在一条直线上,为秋分点,成卯酉轴。何谓“陆监”?监者临,监察俯临天地四陆天象变化,即天地变化的总监。蚩尤为总监。(《史记·封禅书》)

琅邪为岁始,是以春分为正东,而以“东平”——与东相平——为西,证明蚩尤仍以“春秋”为年。东春的坐标星是大火心宿二,为青龙座;西秋的坐标星是金星参宿,在东名启明,在西名长庚;《武陵苗族古歌》说普蚩普尤(蚩尤)在穷桑地区击杀了由一只黑乌鸦(神农跋乌徽号)孵化的八个假太阳、八个假月亮后,变成了“板东辰”——启明星,“当板东辰亮在东方,公鸡就送别月亮接太阳。”这个传说显然是讲蚩尤整顿统一日、月、星历法,摒弃了外来历(神农氏假太阳假月亮),保存捍卫自己的历法(真太阳真月亮、板东辰,以及七神主);常羲占月,羲和占日,完善了木星历、大火历、金星历;二十八宿由二陆而四陆,建正在寅;“平旦建者魁,魁,海岱以东北也。斗为帝车,运于中央,临制四乡”(《史记·天官书》);北斗斗魁兆域分野海岱东北,正是“天齐”观测中心所在;也就是由蚩尤完成了二十八宿天象观测系统,发展了伏羲氏的上元太初历,完成了“上天未成之庆”(《逸周书·明堂解》)。

在这里,蚩尤如何完善木星历、大火历、金星历、建正在寅呢?王大有先生未详细说明。现苗族有历称“诶进”,为十二物候或十二物象配二十八宿循纪历,但有多种历元计数方式。据李国章在雷山县丹江镇欧秀苗寨发现李明福掌握的苗族十二生肖配二十八宿十三月太阳历,以寅面哈(寅配太阳脸)为立春日在寅月为历元,并循环计数以八十四年为周期。苗语面哈即大火星。十二与二十八的最小公倍数为八十四。而八十四则是古人观察知晓的天王星公转周期。这一纪历系统在天下所有的历法中独一无二,参照星数多而独具特色,循环周期长而精密见伟大,亦即上天未成之庆。

2、天市祭祀中心和垒壁城堡统合天市垣。蚩尤在多水地区建立天文中心修筑灵台所积累的经验,发展为筑城。因避水害在居邑筑堤防洪,而有垒壁城——夯筑版城,干打垒城堡,便有盖屋明堂,有高、昌、京、亭、景、亳等都邑祭祀中心,有城有廓,内城为京,外廓为邑,有宫有郊,有台有坛,有圜有潬。这些建筑就成了天市垣的“天城”城“垣”。

3、犁耕稻作农业经营宿沙息壤畎田。有了先进的历法,统一的历法,蚩尤颁布,使百姓知民时,蚩尤民不误农时,农业、渔业大发展。发明水田犁耕,水牛稻作农业。畎夷在沉积平原的息沙息壤上耕作,沟恤排灌系统完备。河湖港汊交织,舟船便利。民知风雨阴晴幻变,充分利用天时地利,发展为九黎八十一兄弟氏族联盟。黎者黍稻犁耕,遍布九夷,故名九黎,经济实力最为雄厚。

4、建三苗九黎联盟统一东夷。少昊父为白帝之子,白帝即金星,少昊以金星为主观测星。蚩尤取得了观测、祭祀金星的巫觋权,居于少昊氏祭祀中心穷桑灵台,在这里被推举为最高君长,统辖各氏族的传天数的群后。

蚩尤氏在曲阜天文中心取得至上祭天权,继承太昊事业,并在这里驱逐神农氏族于曲阜以西。从此,苗族祖先与神农沙帝敖孜劳结下世仇,代相争斗。

5、制刑法,巩固联盟。蚩尤作五刑,始“为劓、刵、椓、鲸,越兹丽刑”,起因是“苗民弗用灵,制以刑,惟作五虐之刑,曰法”(《书,吕刑》)。苗民不用的“灵”,应是蚩尤作为总监大临颁布的新历或敬七神七主的制度。因为三苗九黎联盟建立不久,各氏族尚不适应统一的集权管理,联盟制度实施有困难,也会有抵触,这就是“苗民不用灵”。蚩尤为推行联盟制,制定违逆处罚条例,制五刑,曰“法”,就是法律,强迫执行。或灾害,或异族相挤,掠他人财物者,皆被治以刑,以稳定内部。

6、发明金兵号兵主。蚩尤在祭天或烧陶制器时,发现葛卢山的石头熔化以后,有铜,蚩尤拿来制成剑、铠、矛、戟,当年用此金兵兼并诸侯九位。蚩尤又发现雍狐山的石头融化后,同样有铜,蚩尤采炼雍狐铜矿,以其铜制成雍狐戟,芮戈,这年兼并诸侯十二位。于是蚩尤声威大震。

7、蚩尤履虎尾称帝灵威仰。于是蚩尤建立三苗九黎东夷金兵联盟,举行会盟大典,角抵,斗牛,履虎尾,执铜钺,践帝位,蚩尤称帝,号帝尤,又号灵威仰苍帝。盖通天达地曰灵,冶金制兵执钺为威,仰观俯察传天数称仰,玄螭位在东方承太昊之德故苍。

8、立帝制天下之号異。蚩尤作童翎鸡翅长羽皇冠,名異,取义氏族不断分衍,異地本在山东、河北,再向燕北发展,拓荒,具就又作冀,天下号冀。并率三苗九黎择地于泰山大昆仑之北,名为冀州,于中冀设欒台天齐。其地在太行山之东,济水泰山之北,滏阳河之南,渤海之西。

9、设立冀北玄枵虚危天文灵台中心。冀北原是太昊少昊的故地。三苗九黎联盟建立后,三苗族团主要在鲁西,九黎主要在冀北,阳夷主要在渤海、黄海的滨海地区。少昊玄枵族,羲和族,常羲族,危族,虓虚族,则在冀北山地及青龙河滦河流域建立危虚天文中心。危虚灵台设在北太行山的灵山台顶上,于此设危屋华盖,众巫上下。灵山南北的平原,北为怀来盆地、涿鹿盆地。沿着太行山东麓或永定河向北,很容易到达灵山。东灵山河谷的北面,就是涿鹿盆地。湿水、湿余水(永定河)、栾河、洋水河,为三苗九黎蚩尤居邑。约6600~6500年间(4600~4500年B.C)黄河下游洪水泛滥,为避水害三苗九黎百姓离开平原,向山地迁移。天主、社主、灵鼓(夔龙鼓,河鼓),随军坐帐,三苗九黎军民沿滹沱河、永定河进入涿鹿、怀来盆地,在灵山河谷、涿鹿山下筑蚩尤城、蚩尤三寨,军民散布于涿鹿之野,罗堰十二国建在灵山之西南,散布于壶流河流域,危、虚二族驻守灵山台坝及涿鹿盆地以西及怀来盆地。

10、开辟冀西滍水流域。黄河下游的洪水灾害,迫使东平湖一带的蚩尤民必须向西部山地丘陵迁移。三苗九黎民就向太行山南麓和伊洛地区转移。九黎一部分进入太行山与章河流域的黎民和共工氏在黎城汇合,蚩尤一部分到达伊洛平原汝水上游的滍水流域,建立平顶山、鲁山、外方山、伏牛山定居区。

迁移过程中与神农氏榆罔发生了冲突。神农氏也由于这场灾变,不得不由陈留向西迁移,结果与在华山、洛水、伊水地区的炎帝氏族冲突。神农氏与炎帝氏共工、句龙、夸父在伊洛地区争夺生存空间。神农氏袭占共工氏伊川大莘空桑地区。夸父了解到神农氏曾深入到山东境内,因其以踆乌为氏族标志,被蚩尤氏视为“黑乌鸦”。于是,炎帝氏第九世帝夸父联合蚩尤,结成炎夷联盟,与神农氏征战。

蚩尤即率兵登伊川大莘九淖,攻伐神农氏祭天中心常元(常羊)空桑(此地原是共工氏所建),得洋渚。神农氏榆罔失败,连同釐山、谷城、耆国故地(太行长治一带)、榆社等祖先创业立基之地,尽为夸父、共工、蚩尤所占领,九隅无遗。只得退向榆次。

炎帝氏自得蚩尤氏相助,击败了神农氏,更想一举驱逐之,恢复炎帝帝位,风伯尤其希望如此。原来,烈山氏之子柱,虽为农正,但一直不在帝位。当炎帝子裔祝融、共工、术器、句龙之世,相争为帝,天下尊烈山氏子柱的子裔临魁,于空桑登为帝,神农氏始称帝。炎帝裔信及夸父视此为大权旁落,庶系夺权,遂与神农氏有怨,不能共处。临魁离开大莘常羊空桑,以及谷城、犛山等祖先发祥地,东迁陈留;至帝大明时又徙至曲阜穷桑,以避炎帝共工祝融。神农氏东迁之际帝夸父据华山灵宝夸父山桃林塞,祝融据临潼、潼关,共工据灵宝、平陆、济源、卫辉一线的共水、共谷,后土句龙据老吉,风伯据风陵渡,各有领地,也还相安无事。神农氏东迁曲阜穷桑后,封禅泰山,深入少昊氏领地。当三苗九黎氏强大后,为蚩尤氏驱逐出境,向西回迁之际,被炎蚩联盟打得惨败。轩辕氏虽不曾居帝位,但其裔在桑干河(漯水,又名浴水)以北,实力雄厚。神农氏与轩辕氏同宗。于是,神农氏榆罔即带领剩余亲兵直上协阳关,过桑干河求援轩辕氏。于是引出了中华上古史上的涿鹿阪泉之战。

(六)轩辕黄帝的文化成就:1、统一历法、文字感天动地:①黄帝调历;②天鼋蚩尤建子日历;③黄帝天鼋二十八宿土星十三月历;④六十龟甲历;2、封禅泰山告天下大一统。

(七)少昊氏的文化成就:1、朐山将军崖岩画图符文字与东磊太阳石。约距今7000~6500年间,江苏连云港朐山将军崖岩画,是少昊鸷鸟氏与勾芒氏的天文日月星象图。岩画在连云港市西南郊9公里的锦屏山马耳峰南麓,是一处直径30~40米的天然祭坛。上面凿刻的岩画分四组,都与勾芒勾股纪历有关。2、大汶口文化一良渚文化鸟图腾柱·大山纪历·八卦太阳历。3、大汶口一龙山文化三才太极璇玑玉衡天文观测仪器。4、大汶口文化獐牙与牙璋量天尺。

由于少昊清开明宽松的治理方式,休养生息,氏族迅速滋衍,不断立族分氏,以族为国。三苗九黎氏族文明繁荣,涣散少昊亟政集权:

1.氏族滋衍族国林立。华北平原、山东半岛、辽东半岛族国林立。

2.城邦祭祀中心各自为巫。少昊用鸟官制和太昊历法,又实行金星历、日月阴阳合历。太昊、少昊、蚩尤留居在黄河中下游的族裔原来就营建垒壁城,就有自己的天文观测中心和各种祭祀天、地、山川、河流、日、月、五星、四时等的灵山、灵台、坛、圜丘,少昊时代各氏族分衍后,都设立自己的祭祀中心,各自设立自己的祭坛、神位,祭祀各自的祖先,按自己的传统行事,神训政令不一。各国族围绕祭祀中心,营建高、昌(尚、常、宜、古)、个、亭、京(景)、章(障、嶂),立天表,称为“都”,成为巫、政、教中心。

3.宗族分析家自为巫。由于社会稳定,经济发达,社会结构迅速变化,母系氏族制正在崩溃,父权制相继出现,氏族分析为宗族、家族、家庭,家、族、国各为巫史,各自设立层次不同的神龛,祭坛,神位,祭天、地、神、君、亲、祖,直接与神明沟通,家族长老、氏族法老为灵媒,各家家长也自为巫,女巫男觋,娱神通神。

4.高昌京城邦祭祀中心的发展。高、昌、京,是不同族国、不同形制的祭祀灵台城邦核心建筑。

5.水患频繁依丘墟而居自相独立。6000~5500年间,正是海水回潮时期,当时的黄河下游为沼泽地,水多地少,人们在被水分割成的一个个丘岗上洲渚上独立谋生。家庭的分化,使聚落更趋向分散。人人都来祭祀天地,家家都来迎送神祇,各自为巫各自为政,民神同位。

6.少昊末世巫政乱德。《国语·楚语下》说在少昊末世,“九黎乱德,民神杂糅,不可方物,夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀,而不知其福,嘉生不降,无物以享,祸灾存臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝天地通。” 至此,少昊时代结束,进入颛顼时代。

需要说明的是:1、南正重司天以属神,是制订给统治阶层使用的太阳历,称太昊龙历,它以公元前5301年冬至日正午为历元。2、火正黎司地以属民,是制订给农民工匠使用的阴阳合历,称太昊虎历,它以公元前5301年冬至日午夜后半子时为历元。中国现在的农历诸多物候名称,源于太昊虎历。

四、颛顼绝地通天

颛顼氏天文历法成就在于其道巫政历法改革。颛顼职能王位后,任用南正重司天属神,命火正黎司地属民,进行历法改革。少昊氏末世,“九黎乱德”,是指九黎不再使用黄帝历,恢复东夷太昊一蚩尤历法。重氏是太昊少昊系统主司太阳运行的世官。“重”,是一种日表建木,是由扶桑日表“东”发展而来。重为主司建立历法标准的官员。重主司建木和木星(太昊主观测星),所以称“木正”。为什么又称“南正”呢?因为地球极轴倾斜,北半球观测太阳视运动必见于南,重的主要职责是司太阳在天穹上运作的规律,也就是主司太阳历,所以又叫“南正”。黎是九黎人在昆仑山专门主司大火星的。“大火”是伏羲太昊氏苍龙星的“氐、房、心”三星,职责是专门观测心宿二(a Sco)在春分的黄昏时刻于东方地平线上出现(公元前4000~3000年间)。在这之前,当黄昏时苍龙星龙角之角宿就开始上升,这就预告了立春或春季的开始。确定角宿和心宿的位置,首先要找到北极星和北斗星。当北斗斗柄指向东方时,顺着斗柄的方向延长到30度左右,就遇到大角,再沿着相近的方向再往前30度,就遇到角宿一。由于这样一个缘故,“火正黎”又称作“北正”。正如司马迁在《历书第四》开始所说:“昔自在古,历建正作于孟春。”索隐说:“古历者,谓黄帝《调历》以前有《上元太初历》等,皆以建寅为正,谓之孟春也。及颛顼、夏禹亦以建寅为正。唯黄帝及殷、周、鲁并建子为正。而秦正建亥,汉初因之。”很明显颛顼任命重、黎二氏重新恢复了或重建了黄帝以前的《上元太初历》系统。重司天主,黎司地主,敬授民时,才“使复旧常,无相侵渎”,也就是重新建寅。

重为司天历正总官,黎为司地后土总官,职责分明,各守其业。司天官观察星象天时,从天人感应、同类相召的认识论来看,星象天时灾变兆应人间灾变,反之,亦然。这就是占星术和原始天文学。那么这种兆瑞、灾变的征兆,由司天历正官重收集历算并颁布于下民,即把“神明德”昭示天下。按此“神示”,黎领导百姓贯彻,治病,从事经济活动,等等。重、黎的司天司地,是二人为最高巫觋长官,其下当备有司天司地的群巫,但他们都必须绝对听从重、黎的旨意。

祭天必须在最高峻的山上设场、坛、台以及高、昌、京、灵台等建筑。原先民神同位时,任何一个家族巫都可以登临此类圣地。现在不行了,只有大巫重才可以在其上的坛台上殿庑中行祭天、观象、历算、授时的活动,而其他的山也封起来不得再登。司地官黎不司天,自然也不能登临。于是,从此天自天、地自地、天地人神交通断绝了。

颛顼命令重黎分别掌管观天象制历授时和按统一的历法进行社会活动的天、地指导官,而废除家家人人祀天、地、神的祭典,实际是统一历法,统一信仰,统一巫教,使颛顼历和颛顼宗神崇拜上升为唯一的国教,强化了颛顼的地位。

从上述所列蚩尤时代“天子”的文化业绩中考察,蚩尤的三大发明核心在历,由历明发。

阴阳,指的是一日之内的昼夜,一岁之中的寒暑。昼为阳,夜为阴;暑为阳,寒为阴。一阴一阳之谓道。法,为效法之法,为取法之法。法从道中来,法从日月星辰与春夏秋冬中来,法为自然法。太阳法则、月亮法则是自然法的理论基础。

历与律?《大戴礼记·曾子天圆》释:“圣人谨守日月之数,以察星辰之行,以序四时之顺逆,谓之历。截十二管,以宗八音之上下清浊,谓之律也。”日月星辰属于天文,“星辰之行”属于天文变化,日月之数属于天文变化的定量量化,春夏秋冬则属于人文历法,历出于日月之数,历合以星辰之行。这段话的核心意思是:历律同源,共生于变化的天文、天文的变化。

历从天文来,律从历法来,律历为伴生关系。天文历法,是礼法的母源。以历立法,坐标是永恒的。《管子·五行》篇中记载了一种五行历,这种历是蚩尤帮助黄帝制定的。五行金木水火土,一行72天,五行360天。五行历以木行为首以水行为终,依次顺序是木火土金水。《管子·五行》又载:“黄帝得蚩尤而明于天道……立五行以正天时……人与天调,然后天地之美生。”蚩尤依据五行生克,在五行历的基础上发明刑法,是为了推行联盟制,以稳定内部关系,蚩尤因此成为中国第一个法学大师和第一位首席大法官;用挺木方牙天杆观测日景制历。蚩尤仿挺木方牙天杆发明武器,其实是发明冶金,用金属制造生产工具,猎狩和战时成为武器,蚩尤因此成为中国冶金工业的鼻祖;蚩尤“苍帝行德,天门为之开”(《史记·天官书》),发明宗教,是为了推行在其前所未有的天文成就基础之上制订的历法,普及历法知识,敬授民时,让民知时节,利于农耕,达到丰衣足食,生产生活天人合一(合历),相对远古“天子”的天文学成就而言,他们对蚩尤的天文成就可望不可岌,蚩尤因此通天达地,成为中国远古最伟大的天文历法学家,是上天未成之庆的人皇和苍帝。

梁聚五先生从军为官、从政为官,不是职业研究者。但他自感苗族积贫积弱,而修养一颗民族心,毅力业余笔耕,作为苗族“自我呈现”肯定蚩尤三大发明,毫无不当,具有划时代意义。当今苗族能“自我呈现”研究苗族文化,已形成第三代,且人数众多,成果丰厚,并形成蚩尤研究热,继而向产业化发展,与梁聚五先生的“自我呈现”肯定分不开。因此,梁聚五先生是苗族“自我呈现”研究苗族文化,特别是苗族蚩尤文化的旗手。



 



 

[1] 张兆和、李廷贵主编《梁聚五文集》改题为《苗族发展史》。


 

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