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蝴蝶人黔东南苗族文化博客

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关于我

本人系贵州省散文学会会员,中国民族博物馆苗族文化雷山研究中心首任主任,已出版《报德苗族》社区调查专著(合著第一作者)、《雷公山苗族传统文化》个人论文集、办《雷山县乡土教材》执行主编。现致力于苗族创世文化研究,著《中国古代苗族天文历法研究》100万字送贵州民族出版社,按合同于2014年12月出版。此外,还著有《西江千户苗寨农事历》、《中国苗族万年长历》、《苗族迁徙与稻作发明研究》、《苗族医药经典理论研究》等书稿,。.欢迎光临!

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招回圣祖灵魂的祭典  

2014-01-11 21:51:35|  分类: 苗族影视 |  标签: |举报 |字号 订阅

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招回圣祖灵魂的祭典

——苗族招龙电视纪录片解说词

李国章  侯天江 


苗族是中国的母体民族。苗族招龙是苗族古代社会祭天祀地,娱祖乐神的一种原始宗教活动,它承载着远古祖先的开天辟地业绩,从远古母系氏族社会人们发现男性在生育中的重要性时代就开始产生,并伴随苗族的繁衍生息和迁徙定居沿袭到今天。

在古代,苗族社会居住的环境,只要住地发生地陷坡裂、水源干固、人畜和水稻作物、护寨树林受损、瘟疫、育龄妇女生育欠佳,中老年人接连死亡,为期望改变现状,企盼祖神保佑达到平安,必须按照涉及的人群范围及时举办招龙活动。在这里,龙神是世代祖先圣贤图腾集中抽象的聚合物。招龙活动遍及于自然生态完好和历史文化积淀深厚的雷山县各个苗族村寨。

招龙有招山龙和招水龙两个环节,程序多数是先招山龙后招水龙,少数先召召水龙后招山龙。然后是村头寨尾植树。按祭祀规模大小,可分为鼓社招龙,村寨招龙、房族招龙、户招龙等类型。按主祭用牺牲,可分为水牛招龙、鹅招龙、鸭招龙、鸡招龙等类型,且这些牺牲祭物均要雄性。

招龙具有四个特性:一是祭祀时间性;二是全民参与性;三是祖神象征性;四是集体崇拜性。

研究苗族招龙具有七个价值:一是丰富与研究中华龙文化价值;二是研究苗族祭祖文化价值;三是研究苗族心理意识价值;四是研究苗族生育健康文化价值;五是研究苗族社会结构价值;六是研究苗族居住环境价值:七是研究苗族节日文化价值。

雷公山的森林植被之所以保存完好,雷山县的森林植被占70%以上,雷山苗族村头寨尾的枫木古树成林高耸入云,与雷山苗族潜在的典型的和谐的龙文化意识有着直接的联系。

苗族招龙活动在共和国成立前村村寨寨都举办,由于“文化大革命”期间招龙被列为“破四旧”的对象,以及现代科技的进步,加上人们意识的改变,现在只有部分村寨举办,招龙活动也正在面临失传的危险。

挖掘和保护苗族招龙文化,建立招龙文化示范基地,张扬龙文化内容,提升招龙祭程序,做到人与自然和谐发展,对构建当代新型社会人际关系,提高民族凝聚力和国家向心力,营造和保护青山绿水、保持宜人的居住环境,建设美丽中国、实现中国梦具有积极意义,同时也为雷山打造旅游目的地提供了优越的自然环境,促进经济社会持续发展有着深远的文化影响。

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