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蝴蝶人黔东南苗族文化博客

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关于我

本人系贵州省散文学会会员,中国民族博物馆苗族文化雷山研究中心首任主任,已出版《报德苗族》社区调查专著(合著第一作者)、《雷公山苗族传统文化》个人论文集、办《雷山县乡土教材》执行主编。现致力于苗族创世文化研究,著《中国古代苗族天文历法研究》100万字送贵州民族出版社,按合同于2014年12月出版。此外,还著有《西江千户苗寨农事历》、《中国苗族万年长历》、《苗族迁徙与稻作发明研究》、《苗族医药经典理论研究》等书稿,。.欢迎光临!

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苗族招龙文化内涵  

2016-02-09 00:48:10|  分类: 苗族节日 |  标签: |举报 |字号 订阅

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苗族招龙文化内涵

                           ——以雷山县郎德上寨为例

 

侯天江

 

苗族招龙,也称接龙,是一个古老而传统的习俗。苗族招龙是苗族祭天祀地,娱祖乐神的一种原始宗教活动,时间在农历二月初二日或者申猴日。

一、苗族招龙的分类

招龙有招山龙和招水龙两个环节,程序大多数是先招山龙后招水龙,然后是祭祀龙神。按祭祀规模大小,可分为鼓社招龙,村寨招龙、房族招龙、户招龙等类型;按主祭用牺牲大小,可分为水牛招龙、鹅招龙、鸭招龙、鸡招龙等类型,且这些牺牲祭物均要雄性。

二、朗德上寨招龙的时间与内容

1、时间  招龙的时间定于每12个地支年的午、未、申年,起于午,终于申。选用农历二月的龙日进行。

2、内容  有祭品、祭品、路线等。

⑴杀猪备祭品  3月15日凌晨由祭祀人员把祭祀用猪赶至“嘎蔸夫略”(寨头护树或鼓藏树脚),凌晨3时前把猪杀好,就地搭建锅灶理好煮熟,切块备用于祭祀和分给各户。

⑵是五方取土  5个取土的祭祀员3157时前出发,分别到“博虎公麻”、“ 博养当”、“ 博养昂麻”、“ 博养书”、“ 博养相囊”等驻地周边高山,取土并带回到“嘎蔸夫略”处。

⑶招龙路线  由祭师人、牵龙鸭1人、抬鼓2人、拿鼓桶1人、抬土1人,从郎德上寨村新铜鼓坪开始上坡,经“嘎蔸夫略”、“松斗机”、“松博及、“松欧拉”、“松养哈”、“博虎公麻”,最后到“博香单”寨后高山顶,举行请龙祭祀仪式。然后下山,不走原路,延山顶脊梁而下,路线为“博香单”、“博养莫”、“虎条而机”、“博望翁你1”、“博望翁你2”、“松斗机”、“阿扣羊”、“嘎蔸夫略”、“老鼓藏场”、“新鼓藏场”。

三、招龙过程

315早上龙的时辰,把相关祭品备好,然后新铜鼓坪出发,先后顺序为祭师引路、插地祗人随后、活鸭上坡时可用先抱、铜鼓两人抬,拿鼓桶的跟随鼓,酒、糯米饭、熟鱼、熟鸭蛋随后,直奔最高峰“博香单”,各路取土人员取得山头土后也向博香单出发。

到达“博香单后,祭祀员把祭品摆好,举行请龙,仪式完毕,到场人员与请出来的龙神同喝酒,共吃糯米饭、鸭蛋、鱼,并一起欢快跳铜鼓。下山前燃放鞭炮欢庆龙神下山。下山的顺序为:龙鸭、祭师、铜鼓、村民及客人、插地祗人等。

两位鼓藏头在“嘎蔸夫略”等待下山队伍,祭师到后回答鼓藏头的提问:龙来到了没有?取土人员回答:龙来齐了!对答完后, 包括祭师在内的12人开展谢龙祭祖仪式。将其中12份摆入祭坛,12位祭祀人员献祭品,让龙神享用,祭师将米粒抛向撩起衣襟“接福接财”的参祭育龄妇女。此后,踩鼓娱神,活动结束是全体村民争抢从五个山头取回来的土,得土后,每户分得香2支、香纸若干、地祗4个(长短各2个)。结束后回到老铜鼓场进行简要祭鼓仪式,最后回到新铜鼓场,全体村民和客人在新铜鼓场吃河虫稀饭,吃好后各户把土、香、香纸、小纸人带回家,把小纸人回家贴在堂屋的壁上,象征龙神已被请到家。

316早上龙时开始,祭师请龙神,其他祭祀人员抬铜鼓从祭师家出发,全村逐个挨家串户作客,最后在鼓藏头家安放铜鼓。

四、朗德上寨招龙活动特点及释义

郎德镇招龙属于鼓社村寨招龙,主要招山龙,使用的牺牲是猪,是古代苗族鼓节中起鼓招龙环节扩展到三年祭鼓活动的盛大节日。

(一)祭品及其含义

1、活鸭一只:以鸭作为龙的形象,因为鸭可以水陆两栖,能够爬山涉水,兼有山龙水龙两个习性功能,鸭就是龙的化身。朗德上寨招的龙就是鸭来表示。

2、猪1头:猪是原始社会人们经常狩猎的猎物,按照原始公社平均分配的原则,男女老少均分的一份。郎德上寨抬猪到“嘎蔸夫略”(Aib Dou Fang Nve,即枫树下或守寨树下,杀猪祭祖,最后每户分得一块拿回家祭祖,就是原始公社平均分配的习俗延续。

3、糯米饭:雷公山的糯米是一种古老的稻种,就是黑糯谷,适宜于高山冷水的气候条件,产量不是太高,这是最先进入雷公山麓的苗民带来的谷种,是祭祖的必须品。

4、甜酒:甜酒是糯米加上酒曲做成的纯酿,糯米吸收日月精华,加上酒花、糠壳等植物做成的酒曲对糯米的发酵,做成的甜酒是上等的祭品。

5、鸭蛋:鸭蛋是龙蛋,是生息繁衍的象征,鸭蛋作为祭品,是希望得到龙的认可,自家煮的鸭蛋祭祀后各自拿回家给自家孩子吃,希望得到龙的保佑,变成龙子龙孙。

6、鱼:鱼专指稻谷田里的鲤鱼,苗族很早就知道鲤鱼与稻谷的特殊关系,鲤鱼能对稻秧松土并施以天然肥料,鲤鱼也从中得到充足的养分,鲤鱼是祖先食物的首选;同时,鲤鱼多子,繁衍能力极强,希望鼓社宗族繁衍生息的朗德人自然对鱼不可缺少。

7、粳米:粳米是人们一日三餐的食物,自然是祖先认可的必备食物,也是大地龙神赐予的食物,因此,招龙不可缺少,必须在招龙的路上时常撒点米,作为引路。

8、米酒:米酒有粳米加酒曲,通过发酵、酿制、火烤蒸馏等环节制成,是大米的精华,所有事祖先和龙的必须祭品。

9、河虫稀饭:到溪水河沙中捞出的河虾、螃蟹、岩虫、细鱼等,置于加水的粳米,一起煮成稀饭。这表明,苗族祖先曾经生活在水边边过着最原始的渔猎生活,是远古的虾夷。因此,这个祭品不可缺少。

10、香:香,苗语是“央”。传统制作的香是到山上采集香树叶和茶树叶作原料,经过用石堆粉碎,而后加工成粉粒,将糯叶和干柴炭搅拌均匀、再用香扦浸水,涂上糯炭粉、茶树叶粉等众多工序,最后制成凝聚了香文化精髓的香。点燃后极香,开窍醒脑,是唤醒祖先魂魄的灵丹妙药。凡祭祀,不可缺少。

11、纸:草纸,祖先的幂币,烧化后,祖先可以在阴间享用。

(二)人员、道具及含义

1、参加招龙仪式的人员结构如下:

⑴祭师1:招龙祭祀主持人,龙神召唤人,巫词咏颂人。

⑵祭祀员11:为祭祀服务和陪同龙神祖先的人,包括杀猪、倒酒、捏食祭祖等服务事项。祭师加祭祀人员为12人,是苗族认为最吉利的数字,符合天道。

⑶取土5人:5人分别从周围5个山顶取下的土,汇集于“嘎蔸夫略”祭祀场所。具有增加土地的意思。

⑷抬鼓2人:负责招龙一路抬鼓,边招龙边敲鼓,敲醒龙神、敲醒祖先,在招龙山顶还跳铜鼓,具有娱乐龙神和祖先的意思。

⑸拿鼓桶1人:击鼓时,拿鼓桶的人把桶口对准鼓口进退接纳,增加鼓声共鸣,使龙神容易觉醒。

⑹牵龙鸭1人:龙醒来后,需要1人牵引。

⑺抬土1人:从山顶抬土下山,供每户取土回家用,说是添置土地,其本意是取回祖先开天故土,勿忘祖先辟地故园。

2、道具

1)铜鼓1个:祖先灵魂的住所,敲醒龙神的灵器。

2)地祗幡若干:用白纸剪成小人型,是祖先的象征,子孙的身符。

3)祭龙幡1束:用白纸剪成脚、胸、头三段人形,一人等级高,头顶穿戴太阳帽,捆扎于一丈二高的竹杆即成,表示天杆龙旗。

(三)山体水体招龙及含义

在苗族的理念中,鸭是龙,是龙的化身,山体水体是龙的居所。山体本身也是龙,山岭是龙脊,山脉是龙身,草木是龙皮。河水也是龙,是水龙,水龙绕山行。龙是有脾气的,招惹不得,人们对龙要怀畏惧心,处处恭敬,定时敬献牺牲品,求得它的护佑。这是苗族尊重自然,与自然和谐相处的具体表现。

(四)时间选择及其含义

1、时间:郎德上寨招龙的时间定于每12个地支年的午、未、申年,起于午,这个年份与雷山其他的地方错开,是人们肉是互补以及交往适当间隔的需要,这是雷山地区苗族先人们约定俗成的,具有人类学意义。申年结束,酉年起数到申年,刚好12年,是一个12年鼓藏节的轮回年,雷山的其他地方分别在其他的年份过鼓藏节,如西江在寅年,陶尧在卯年等吧,这也表明雷山的这些苗族宗支轮流值年观察星宿而遗留下来的习俗。

2、含义:在功用上则是期望环境宜人居住,家族生育健康,氏族繁荣昌盛,展现于祭祀牺牲用雄性动物并置于年初二月春暖花开的时节,由此推断苗族招龙在母系氏族社会认识到男性在生育中的重要性时代就开始产生了,随着祖先的迁移迁徙而完善并实现程式化。可见招活动的历史渊源十分久远。

五、苗族祭鼓招龙的含义

苗族的招龙活动是苗族先民迁移迁徙离开祖籍故地后,为了适应和改变不利于生存发展的自然环境,寻求祖先神灵保护的心理反映,体现于祭词经典述及遥远的山川河流,由远而近到祭场;述及人类起源,开天辟地创世,迁徙路线和可数的历代祖先贤人的大名。由此可知,苗族招龙是苗族寄希望于开天辟地,开创文明祖先神祗的保护,适境生存而繁荣昌盛。

在古代,苗族社会只要住地发生地陷坡裂、水源干涸、人畜和水稻作物、护寨树林瘟疫、育龄妇女生育欠佳,中老年人接连死亡,为期望改变现状,企望祖神保佑达到五谷丰登,人畜兴旺,延年长寿,繁荣昌盛,必须按照涉及的人群范围及时举办招龙活动。在举办盛大的祭鼓节前,为防意外事故,期望平安,也要求以鼓社为单位举办招龙活动。在这里,龙神是世代祖先圣贤图腾集中抽象的聚合物。苗族招龙包含苗族的龙文化、祭祖文化、生态环境文化、生育健康文化、节日习俗文化等;对研究苗族的民族心理、社会结构、迁徙环境具有重要价值。

 雷山草根学者,《中国古代苗族迁徙与稻作发明》作者李国章,对苗族招文化进行研究后认为:苗族招龙起源于地球末次冰期冰盛期,一万二千年第一次大洪水灾害发生前居住于天山的混沌氏天皇帝江,是天皇帝江在天山立天杆设天脐接天数,祭天祀祖,敬授民时,实现天地人合历,贵生繁衍的文化遗存。混沌氏即风姓弇兹氏、华胥氏、赫胥氏等,苗族古歌和理辞统称为蝴蝶妈妈。帝江氏即通常所说的姜央或姜炎,由混沌氏衍生。豨韦氏、共工氏、祝融氏、高阳氏等,皆属姜央氏。因此,苗族招龙文化是中华龙文化的原生态文化。

 

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